Hay 3 técnicas de meditación particularmente apropiadas para el mundo moderno; están al alcance de todos y cualquiera puede sacar provecho de ellas. Se trata, respectivamente, de utilizar un objeto, recitar un mantra y "observar" la respiración.

1. Utilizar un Objeto:

En este primer método la mente se posa ligeramente sobre un objeto. Puede ser un objeto cuya belleza natural os inspire particularmente, como una flor o un cristal. Sin embargo, algo que represente para vosotros la verdad, por ejemplo, una imagen del Buda o de Jesucristo, o más particularmente de vuestro maestro, es una fuente de inspiración todavía más poderosa. El maestro es vuestro vínculo viviente con la verdad, y debido a la conexión personal que os une a él o a ella el simple hecho de ver su rostro os conecta con la inspiración y la verdad de vuestra propia naturaleza.

2. Recitar un Mantra:

Un sabio es un esquizofrénico que supo armonizar su locura con la locura socialmente reconocida, pudiendo lograr así que no lo encierren. Saber controlar su locura y tener en cuenta la locura de los demás, es lo que se llama, con mucha justeza, sabiduría.

Tomemos como metáfora el ejemplo de los dos músicos:

El primero toca su partitura pero es incapaz de escuchar la orquesta y de armonizarse con el ritmo general. Pierde muy rápidamente su trabajo de músico y podrá, como mucho, convertirse en uno de esos agentes de policía que trabaja en un cruce de calles con un silbato y una matraca. Tal vez así, con el prestigio y la autoridad que le da el uniforme tendrá suerte y podrá hacer que lo escuchen.

El segundo es un genio, se llama Yehudi, o Chet o Luis Armstrong. La orquesta comienza y toma el ritmo indicado en la partitura. Todo va muy bien. El público que espera con paciencia a su vedette comienza a aburrirse. Pero de pronto la vedette llega y puede escucharse su inimitable sonido. Trastorna el ritmo y parece tocar con total libertad, sin ocuparse de ninguna regla. La orquesta se siente dinamizada y se armoniza con el artista como un solo hombre.

Un granjero se acercó al Buda, teniéndolo por un maestro sabio e instruido. Luego de describir sus muchas dificultades, el granjero le pidió consejo sobre cómo resolverlos. El granjero comenzó:

–Maestro, tengo una buena granja, pero a veces hay inundaciones, y otras veces hay sequía, y mis cosechas no crecen tan bien como quisiera. Amo a mi esposa y ella a mí, pero a veces me regaña demasiado. Mis hijos se portan bien, pero demandan mucho de mí y muy a menudo, ¿qué debo hacer?

El Buda miró al granjero con compasión, extendió ambas manos y respondió:

– Lo siento, no puedo ayudarte con esos problemas.

Muchos cleptómanos comenzaron a realizar pequeños robos en su infancia, como una forma de expresar carencias de afecto (sustituyendo pasiones por posesiones). Aunque los niños estén mimados y bien atendidos, el contacto emocional verdadero puede faltar más de lo que parece a primera vista, porque los padres se fijan en la superficie del hecho de tener un hijo (tenerlo muy bien vestido y agasajado) pero en realidad esas floridas atenciones disimulan una falta de contacto emocional, verdadera intimidad y confianza. Se produce un bloqueo del tipo "sin-ti pero-contigo'': ni el niño tiene aparentemente motivo de quejarse (y de hecho sus sentimientos de rechazo e ira los entiende como una maldad incomprensible que le vuelve indigno de la bondad de los padres) ni tampoco logra querer limpiamente a quienes ensuciaría con sus aspiraciones impostoras.

Aprende pronto a fingir, a poner sonrisa angelical mientras que su perversión aumenta en forma proporcional al éxito del disimulo. Un robo delataría su verdadero ser aquejado del virus de la insatisfacción, pero su capacidad de simulación es tan consumada que prácticamente nunca le cogen. Parece que más bien se ve recompensada su hazaña de robar, su papel teatrero de bueno por fuera, malo por dentro.

Las tensiones pueden dividirnos de igual manera -una vez adultos- en 'normales' cara a las demás personas, y 'torcidos' para el fuero interno. El impulso de coger un objeto de un amigo al que se visita, en un restaurante o en un supermercado, canaliza, expresa y conduce la angustia en este escenario de osadía y posibilidad abismal de ser reconocidos como ladronzuelos (con lo que provocaríamos el rechazo de todos que verían nuestra turbia realidad).

La emoción del robo en sí misma es tan fuerte que su vida palpitante devuelve por instantes un refugio para olvidarse de algo que nos tortura. Nos da un sentido, una fuerza vital de la que de otro modo careceríamos.

Abordaje Cognitivo del Trastorno límite de la personalidad:

En lo atinente a la primera dificultad, hay que señalar que aun aceptando la definición categorial propuesta por el DSM-IV, algunos modelos cognitivos postulan la existencia de un espectro límite en el que habría que distinguir pacientes con personalidad límite evitativa-dependiente, personalidad límite histriónica-narcisista y personalidad límite antisocial-paranoide. Estos subtipos presentarían diferencias cognitivas básicas de peso.

En lo atinente a la segunda dificultad, hay al menos tres grandes abordajes cognitivos del tema: el enfoque dialectico-conductual de Marsha Linehan, el enfoque centrado en los esquemas de Jeffrey Young y el enfoque cognitivo estándar de Pennsylvania.

Los terapeutas cognitivos han logrado desarrollar tratamientos que han demostrado eficacia, especialmente en aspectos particularmente difíciles y peligrosos de la patología, tal como la conducta suicida.