La construcción de legalidades como principio educativo:

Párrafos seleccionados del libro de Silvia Bleichmar: “Violencia social – Violencia escolar” De la puesta de límites a la construcción de legalidades.”  Caps: La construcción de legalidades como principio educativo. Noveduc, 2008.

No tenemos parámetros claros sobre cuáles son las nuevas condiciones de producción de subjetividad en el país.

Había formas de la violencia, pero eran formas infantiles. Yo no concuerdo con los que plantean que estas nuevas formas son las formas actuales de un fenómeno que ocurrió siempre. Esto no es verdad, porque las formas actuales dan cuenta de procesos muy severos de desubjetivación en el país.

El fundamento es el terreno sobre el cual arraigarse y estar. La época que no tiene fundamento pende sobre el abismo

(M. HEIDEGGER, ¿Qué es ser poeta?)

Este trabajo es la introducción de un libro que trata de avanzar hacia la definición de los fundamentos epistemológicos y metodológicos en los cuales se basan los principios y criterios que orientan las prácticas de la salud mental, esto es, de establecer las razones en que se sustentan sus acciones prácticas. Esto constituye sin duda un desafío enorme dada la complejidad y heterogeneidad constitutiva del campo de la salud mental, y hace que las respuestas que el texto propone sean sólo tentativas, naturalmente incompletas, dirigidas solamente a abrir una cuestión que entiendo es esencial para el futuro de este campo. Especialmente de la relación, antagónica y contradictoria, que surge entre las propuestas de una comprensión bio-psico-social de la salud mental y la actual utilización generalizada del psicofármaco, junto a la explicación médica del trastorno psíquico, para su tratamiento. He tratado de establecer un texto lo más claro posible, ya que los temas que trato no conciernen exclusivamente a los especialistas del campo sino también, y quizás especialmente, al público general.

Desde los inicios de las propuestas de salud mental, en la década de los años cincuenta del siglo pasado, todo, o casi todo, ha cambiado: en la vida social, en los procesos de la cultura, y, especialmente en el ingreso de nuevos factores de poder que compiten hoy por la definición de los problemas del trastorno mental y su manera de abordarlo. En principio estos cambios no debieran sorprendernos. La fuerza que cobró en los últimos treinta años la globalización de la economía, cuyo efecto mayor ha sido el ingreso del mercado y el consumo como valores supremos para el desarrollo de las sociedades, y por lo tanto de los nuevos parámetros para el devenir de la vida de los individuos, hacía previsible que ningún sector de la vida social y de la cultura pudiera permanecer indemne a estos nuevos valores. En un texto escrito hace diez años (Galende, 1997), ya señalaba este cambio cultural como determinante para un cambio global de los conceptos y prácticas de la salud mental. Por cierto también para la salud mental a secas, tanto la de los situados como pacientes como la de quienes nos asumimos como profesionales del sufrimiento mental.

Los complejos factores que contribuyen a malograr la juventud en edad de desarrollo, son la deserción escolar temprana; la naturalización de la violencia familiar y en el trato cotidiano entre individuos, así como vehicular en las calles y en los partidos de fútbol.                                                              

El modelo de violencia que difunden las barras bravas en su accionar para obtener algo por la fuerza y el enfrentamiento, demuestran el grado de impunidad con que obran estos grupos delictivos, amparados por mafiosos y políticos. También el fácil acceso a las armas de fuego en el mercado clandestino, y la influencia del alcohol y las drogas, cuyo consumo no cesa de aumentar. Según un informe de la UCA; la venta de drogas en barrios precarios aumento un 50% entre 2010 a 2014.

Aumentan los crímenes entre jóvenes, que antes se resolvían de manera no trágica, al igual que la delincuencia. Como sociedad no podemos permitir naturalizar hechos de violencia y muerte cotidianas que intentan adormecer nuestros sentidos para no tomar cartas en el asunto. Todos conformamos el estado, todos somos la sociedad que debe cooperar para sumar. De nosotros depende el futuro de nuestros jóvenes en riesgo.

Los ejes principales en los que se fundamenta el trabajo Gestalt hacia la salud y el desarrollo personal son tres elementos fundamentales: la presencia, la conciencia y la responsabilidad.

Si estamos presentes en el aquí y ahora, adquirimos conciencia de lo que ocurre alrededor nuestro y en nuestra propia persona, a nivel mental, emocional y físico.

Es en éste punto cuando podemos precisamente responsabilizarnos de lo que ocurre, no con culpa, sino con realidad: yo soy esto, ahora, en este momento, y como parte de ello tengo mi responsabilidad en todo esto que me ocurre y que, además, está en mis manos modificar.

Si partimos de ésta base de trabajo con la Gestalt las posibilidades son ricas y variadas como lo somos las personas. Así hay quien se sentirá cómodo trabajando desde la palabra, quien centrará su trabajo en el cuerpo por que es en la expresión de éste en el que encuentra más dificultades, hay un camino para cada persona.

II. Falo y nivel de “derecho”. Lugar teórico de la falta. La pulsión de Saber. La histeria y la defensa. Deseo y lenguaje.

Párrafos seleccionados del libro de Oscar Masotta: “Lecciones de introducción al psicoanálisis” Ed. Gedisa, Barcelona, 2006.

Es a partir del “debe de haber” que algo puede faltar. Que el Falo sea fase supone entonces obligatoriedad y novedad en la aparición. Obligatoriedad de fase para todos, para el niño varón como para la niña mujer. La sexualidad se estructura en torno a una falta: por el Falo, por donde hay falta. O por la pulsión, la que no tiene determinado su objeto.

El fundamento de la teoría que tratamos de mostrar a ustedes tiene que ver con la sexualidad, en el sentido de esta pregunta: ¿Qué es lo que hay en el sexo que lo sexual o algo de lo sexual deba siempre ser reprimido? De lo que el sujeto no quiere saber nada (rechazo original por donde hay inconsciente) es de la estructura misma de la pulsión, la que no lo conduce a un Saber de ese objeto, puesto que por definición es lo que ella tiene de más lábil: el objeto. Y además, o simultáneamente, el sujeto nada quiere saber de eso que el Falo articula, o introduce: de que hay “corte” en lo real, fisuras, agujeros, heridas; a saber, la castración. El sujeto no quiere saber nada del problema con respecto al saber del objeto, que no hay “razones” para que haya objetos que faltan, pero que estos faltan. Pero estas faltas introducidas por la estructura de la pulsión y la castración, son estructurantes. Por lo mismo, son imprescindibles teóricamente.