Desde cientos de años se sabe que el hombre no es precisamente el más cuidadoso para con la naturaleza, son muy pocas las personas que tienen conciencia frente a este problema. Y es que, si somos sinceros, ninguno de nosotros hemos sido del todo agradacidos con nuestro planeta. Por ello se ha creado este polémico video y quizá por ese motivo se ha vuelto tan viral en todas las redes, la historia detrás del video puede depertar sensibilidades. 

Un video que sin duda cualquier persona debería ver con la intensión de reflexionar. Todos podemos poner de nuestra parte, y una simple forma de hacerlo es compartiendo este artículo con tus amigos, crear conciencia es más fácil de lo que pensamos.

Disfruta del video y reflexiona sobre ello . . . 

• La angustia traumática: 

La angustia traumática o angustia automática se diferencia de la señal de angustia.

El desamparo inicial y el llamado al otro dejan en el ser hablante una huella que no se borra: el deseo indestructible.

“La reflexión más somera nos conduce mas allá de esa insistencia en la perdida de objeto (vale decir, se refiere a un mas allá de la angustia señal que se presenta como una reacción frente a la ausencia del objeto). Entonces la situación que valora como “peligro” y de la cual quiere resguardarse es la de la insatisfacción, el aumento de la tensión de necesidad frente al cual es impotente.”

Desde este punto de vista todo se pone en orden; la situación de la insatisfacción, en que las magnitudes de estimulo alcanzan un nivel displacentero –cercano al dolor- sin que se las domine por empleo psíquico y descarga, tiene que establecer para el lactante la analogía –no dice identidad- con la vivencia de nacimiento, la repetición de la situación de peligro; lo común a ambas –angustia traumática y trauma de nacimiento- es la perturbación económica por el incremento de las magnitudes de estimulo en espera de tramitación. Bien, este factor –dicha perturbación económica por el incremento de las magnitudes de estimulo- constituye para Freud el núcleo genuino del “peligro”.

XIII. La vida erótica de los sexos

El amor es oblativo, sacrificial. El amor no está interesado por los objetos que el otro pueda dar. El amor se abastece de nada. Entonces ciertos pacientes nos enseñan que hay una escisión entre la tendencia amorosa y la tendencia del deseo. Los analistas han de tener en cuenta que el amor, en tanto oblativo, sacrificial, está preparado para todos los sacrificios. Incluso para aquellos sacrificios que constituyeron el fondo de la neurosis misma del sujeto, es decir, los objetos del deseo que tuvieron que ser dejados atrás por la represión. Por eso no debe promoverse esta estructura, ya que aplastaría a la otra, la del deseo.

No es que el deseo se abastezca de objetos, sino que el deseo no es sacrificial. En el fondo del deseo lo que está planteado es el problema del goce con respecto al objeto.

En cuanto a la impotencia Freud dice que se puede explicar por la escisión de las dos tendencias. Después del periodo de latencia en que el sujeto abandono las verdaderas relaciones de objeto, debe poder darse otros objetos, ahora libidinales. Pero la prohibición del incesto es vivida en la pubertad como norma social. Y los objetos que el sujeto podrá darse, se los dará sobre el modelo de la madre. Mas la ley del incesto lo prohíbe y las dos corrientes terminan por escindir el objeto madre. La madre quedo como modelo del objeto sexual sobrevalorado, el correspondiente a la tendencia del cariño. Así, para acceder a los objetos del deseo, el sujeto deberá trasgredir la ley de prohibición del incesto, es decir, juntar las dos tendencias. Y lo que ocurre es que, en la medida que encuentre en los objetos sexuales algún estigma o recuerdo del objeto sobrevalorizado, por la prohibición del incesto no puede tener acceso a ellos. Así, todo hombre en algún momento ha sido impotente, ha tenido el problema de que se junten las dos tendencias. esto sería lo que podemos llamar una especie de insight de la estructura, que ideológicamente estaría bien. Esto sin embargo no da cuenta de la impotencia en general.

Este es el primer video de una serie que va a tratar sobre las emociones, sus reglas de funcionamiento, su utilidad, y técnicas para regularlas. Integrando, desarrollos en neurociencias, psicología, budismo, y psicoterapias, se proponen ejercicios que ayuden a desarrollar y fortalecer los mecanismos reguladores de las emociones.

Pero, aclaremos rápidamente que si bien es cierto que no se trata de una elección forzada, también es cierto que la soltería que inquieta como síntoma contemporáneo no corresponde a una elección ética. El soltero de hoy en día no es un dandy, ni un snob, ni un cínico (en el sentido en que lo era Diógenes, masturbándose en su tonel a la vista de todos), ni un asceta. No es un célibe en lo que esto implica de renuncia (el celibato impuesto por la iglesia al clero, por ejemplo). Tampoco es la soltera de García Lorca, esa soltería femenina porfiada, que hace de la falta virtud.

Se entiende que cuando hablamos de solteros no nos referimos a un estado civil (si bien esto no es indiferente). En castellano el soltero es, como su nombre lo indica, el que esta suelto, y se aplica tanto a los hombres como a las mujeres o a las bestias. Me gusta mucho cuando el diccionario da, como ejemplo: Esos bueyes están solteros, porque permite comprender fácilmente que lo contrario no sería que estuvieran casados. Se entiende así que el revés de la soltería no es ningún pacto simbólico sino un lazo cuya naturaleza diversa trataremos de precisar.

La soltería contemporánea es, más bien, la del desencuentro. Al menos esa es la que llega a los consultorios de los analistas. Y es que aunque el psicoanálisis puede demostrar que la proliferación de los productos de la ciencia favorece el goce autista, y que cada vez es más fácil satisfacer la pulsión sin tener que pasar por el partenaire sexual, lo cierto es que quien ha encontrado una suplencia tan lograda de la relación sexual inexistente no recurre, habitualmente, al consultorio del analista. Es la dura experiencia de los analistas con los verdaderos toxicómanos, por ejemplo. Cuando los hilos del lazo social se aflojan, también se aflojan los lazos con el psicoanálisis.

Para dirigirse al analista, la ética del soltero, la del que toma al pie de la letra la falta de relación con el Otro no sirve. Para dirigirse al analista hay que creer que el encuentro con el Otro es posible, y hay que suponer que cuando no se produce o bien es por culpa del sujeto o bien por la falla del Otro. En una palabra, para dirigirse al analista hay que ser incauto. Y no se trata de ninguna clase de bobería, sino de la posición ética que Lacan recomienda -opuesta a la del cínico-, y única acorde con el discurso del analista.