En cierta ocasión, una anciana fue a ver al Buda para preguntarle cómo meditar. Él le aconsejó que cada vez que sacara agua del pozo permaneciera atenta a todos y cada uno de los movimientos de sus manos. Sabía que así alcanzaría rápidamente el estado de calma vigilante y espaciosa que es la meditación.

A la prácitca de la atención, que consiste en traer a casa la mente dispersa y centrar así los distintos aspectos de nuestro ser, se la conoce como "Permanecer apaciblemente" o "Morar en calma". Ésta es la primera práctica en el camino budista de la meditación y se la denomina shamatha en sánscrito y shyiné en tibetano.

"Morar en calma" permite realizar varias cosas. En primer lugar, todos los aspectos fragmentados de nosotros que hasta entonces estaban en guerra, se asientan, se disuelven y se reconcilian. En ese apaciguamiento, empezamos a comprendernos mejor y a veces incluso tenemos vislumbres del esplendor de nuestra naturaleza fundamental.

En segundo lugar, la práctica de la atención desactiva nuestra negatividad, nuestra agresividad, nuestro dolor, nuestro sufrimiento y nuestra frustración, que pueden haber ido acumulando poder a lo largo de numerosas vidas. En vez de reprimir nuestras emociones o regodearnos en ellas, lo importante aquí es contemplarlas, así como nuestros pensamientos y todo lo que surja, con una aceptación y una generosidad tan abiertas y tan amplias como nos sea posible.

Los 3 registros:

El Estadio del Espejo y lo Imaginario

En 1926, Lacan participa en la fundación de la Sociedad Psicoanalítica de París. Diez años después, expone su teoría del "Estadio del espejo" en el congreso de la Asociación Psicoanalítica Internacional llevado a cabo en Marienbad.

Sabido es que los seres humanos, en relación a otras especies, nacemos indefensos, incompletos, "no listos" biológicamente. Al nacer, el niño tiene un dominio apenas parcial de sus funciones motoras. ¿Cómo llega el niño a manejar su cuerpo?

Frecuentemente recibo en el consultorio (imaginario) pacientes (imaginarios) que estan totalmente desesperados. Abrumados por problemas y aún más por la insatisfactoria busqueda de resolución de estos problemas. Gracias a Dios, yo no me ocupo de resolver los problemas reales de la gente, tan solo brindo unas artimañas mentales para poder tomar de otra manera los planes que los astros tienen para nosotros. Desde luego que no es tan facil alcanzar esta reinterpretacion del problema, pero resulta indispensable como punto de partida para que luego el paciente sí pueda intervenir sobre la realidad. Una de las primeras dificultades que suelo encontrarme es el de los pacientes que "quieren resolver todo con la mente ya". Es decir que tienen identificado el problema y van a pensar una y otra vez sobre cómo resolverlo. Y ahi van empantanandose cada vez mas en una ensalada de palabras, hipotesis y condiciones. Lo problematico no es una cuestion de complejidad cientifica, ni un karma de la humanidad, ni nada por el estilo. Son cosas cotidianas, simples, que nos frenan y nos sacan del eje. Los pacientes se sienten atraidos por ese embrollo mental y piensan que de ahi saldra una respuesta a todo. Sin embrago, se meten aun más en un agujero negro que los chupa hacia la nada y no pueden salir. Por eso hay que ser valiente, saber convivir con lo imposible y con el misterio de los agujeros negros. La curiosidad de meternos demasiado en los problemas nos ciega, nos abre una herida que tocamos demasiado cuando hay que darle tiempo para que cierre.

Manténganse alejados de los agujeros de la mente! solo la proxima generacion podra afrontarlos!

La alimentación para mi se ha convertido en otro modo de dirigir mi concentración de un manera positiva.

A la hora de ingerir alimentos intento siempre preguntarme qué es lo que me van a aportar, trato a mi cuerpo como lo que es, el lugar donde habita mi verdadera esencia.

“Trata bien a tu cuerpo para que tu alma quiera habitar en él”

He comprobado que ciertos alimentos me alejan del estado de bienestar que necesito y otros por el contrario, me ayudan a crearlo.

Trastorno del espectro del autismo

A. Deficiencias persistentes en la comunicación social y en la interacción social en diversos contextos, manifestado por lo siguiente, actualmente o por los antecedentes (los ejemplos son ilustrativos pero no exhaustivos):

1. Las deficiencias en la reciprocidad socioemocional, varían, por ejemplo, desde un acercamiento social anormal y fracaso de la conversación normal en ambos sentidos pasando por la disminución en intereses, emociones o afectos compartidos hasta el fracaso en iniciar o responder a interacciones sociales.
2. Las deficiencias en las conductas comunicativas no verbales utilizadas en la interacción social, varían, por ejemplo, desde una comunicación verbal y no verbal poco integrada pasando por anomalías del contacto visual y del lenguaje corporal o deficiencias de la comprensión y el uso de gestos, hasta una falta total de expresión facial y de comunicación no verbal.
3. Las deficiencias en el desarrollo, mantenimiento y comprensión de las relaciones, varían, por ejemplo, desde dificultades para ajustar el comportamiento en diversos contextos sociales pasando por dificultades para compartir juegos imaginativos o para hacer amigos, hasta la ausencia de interés por otras personas.

Especificar la gravedad actual:
La gravedad se basa en deterioros de la comunicación social y en patrones de comportamiento restringidos y repetitivos.

B. Patrones restrictivos y repetitivos de comportamiento, intereses o actividades, que se manifiestan en dos o más de los siguientes puntos, actualmente o por los antecedentes (los ejemplos son ilustrativos pero no exhaustivos):
1. Movimientos, utilización de objetos o habla estereotipados o repetitivos (p. ej., estereotipias motoras simples, alineación de los juguetes o cambio de lugar de los objetos, ecolalia, frases idiosincrásicas).
2. Insistencia en la monotonía, excesiva inflexibilidad de rutinas o patrones ritualizados de comportamiento verbal o no verbal (p. ej., gran angustia frente a cambios pequeños, dificultades con las transiciones, patrones de pensamiento rígidos, rituales de saludo, necesidad de tomar el mismo camino o de comer los mismos alimentos cada día).
3. Intereses muy restringidos y fijos que son anormales en cuanto a su intensidad o foco de interés (p. ej., fuerte apego o preocupación por objetos inusuales, intereses excesivamente circunscritos o perseverantes).
4. Hiper o hiporeactividad a los estimulos sensoriales o interés inhabitual por aspectos sensoriales del entorno (p. ej., indiferencia aparente al dolor/temperatura, respuesta adversa a sonidos o texturas específicos, olfateo o palpación excesiva de objetos, fascinación visual por las luces o el movimiento).

En momentos de cambios de economía donde se plantean incertidumbres, desde la Permacultura, podemos ver con claridad que la abundancia es lo normal, la escasez es una creación humana que no se corresponde con la realidad de la naturaleza.

Esta idea de escasez se manifiesta en las grandes ciudades que prácticamente no generan ningún recurso tangible, ni beneficio ecosistémico, siendo solo una gran máquina de consumir. Por esto publicamos una nota de lo que implica ir a vivir al campo para abrazar la sustentabilidad y generar recursos reales.

En el campo podemos producir electricidad del viento o del sol, alimentos, materiales de construcción y un largo etc. de productos y servicios para nosotros y para el ecosistema. Esto es generar las bases para una economía regenerativa en lugar de disminuir nuestro patrimonio viviendo en la Metrópolis, podemos aumentar nuestra base económica al pasar de ser consumidores pasivos a productores activos. Un gran ejemplo de esto lo podrás encontrar en la nota sobre las Chacras forestales de la Ecovilla Gaia.

En estas parcelas día a día crecen los árboles de maderas nobles creando un bosque, siendo esto un recurso real, no el dinero en papel que en Dios confiamos, sino en los árboles que son la manifestación del Gran Espíritu.
Es así como la Permacultura nos demuestra con hechos concretos que otra economía de abundancia es posible.​